2024年7月27日，第46屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議(世界遺產(chǎn)大會(huì))正式將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為新的世界文化遺產(chǎn)的北京中軸線，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力得到世界廣泛認(rèn)可，有助于推動(dòng)中華文化更好走向世界。

天人之際：象天法地，天人合一

北京中軸線是一條探究天道與人事，貫通古往與今來，整合天地與人間的秩序軸線。其中體現(xiàn)了古人對(duì)天地的崇拜與敬畏，以及追求天人和諧共生的理想境界，深刻反映了“象天法地，天人合一”的哲學(xué)思想。

在先農(nóng)壇太歲殿內(nèi)的原隆福寺遺存藻井，被譽(yù)為“稀世國(guó)寶”，其造型上圓下方，直接對(duì)應(yīng)了中國(guó)古代“天圓地方”的宇宙觀。斗拱的層層疊疊、錯(cuò)落有致，仿佛是天地間秩序井然的縮影。最為特別的是，藻井的最上方是一幅直徑近2米的星象圖，上面共繪有1400顆星星。古人通過觀察星象來預(yù)測(cè)天氣、指導(dǎo)農(nóng)事、制定歷法等，這些都體現(xiàn)了人與自然的緊密聯(lián)系和相互依存。

從星象到人文，紫禁城的建筑無一不彰顯“天人合一”的理念。比如其中關(guān)于“九”的學(xué)問便是古人關(guān)于崇陽(yáng)、崇天的向往。太和殿、中和殿、保和殿甚至正陽(yáng)門的高度均為九丈九尺。傳統(tǒng)的午門、神武門和西華門的門釘排列均為縱九橫九，共計(jì)九九八十一顆。而故宮的四個(gè)角樓采用了九梁十八柱的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，故宮和北海公園內(nèi)都有九龍壁，宮廷器物也以“九”冠名，如九龍杯、九龍壺、九龍柱等，充分蘊(yùn)含了“九”作為極陽(yáng)之?dāng)?shù)的吉祥寓意。在紫禁城的中軸線上，保和殿、太和殿的名稱皆是源于《易經(jīng)》，蘊(yùn)含了和諧、統(tǒng)一的宇宙觀。乾清宮是皇帝的寢宮，“乾清”二字，顯示的正是清明正直、天人合德之象。坤寧宮位于乾清宮的北面，是皇后的寢宮，“坤寧”象征后宮安寧。交泰殿位于乾清宮和坤寧宮之間，是連接天地的橋梁。

家國(guó)情懷：守正恪禮，崇祖敬宗

在傳統(tǒng)社會(huì)中，以“禮”為核心的宗法制度不僅決定了社會(huì)遠(yuǎn)近親疏的等級(jí)，也影響了城市的布局。當(dāng)古人心中的天、地、人三才之道與現(xiàn)實(shí)的君、臣、民禮制結(jié)合，中軸線便有了政治文化、倫理道德含義，從而維系儒家的道統(tǒng)與正統(tǒng)。比如皇帝居住、辦公的宮殿位于中軸線之上，象征著皇權(quán)的至高無上;而皇親國(guó)戚的住所則依次分布在兩側(cè)或外圍，體現(xiàn)了他們?cè)谘夑P(guān)系中的相對(duì)地位。

在禮制中，“尊祖敬宗”四字便是儒家家國(guó)情懷之根本?！蹲髠鳌费裕?ldquo;國(guó)之大者，在祀與戎。”中軸線上建筑布局，從南至北，依次展開，天壇、先農(nóng)壇、太廟、社稷壇等建筑，不僅是皇家祭祀的重要場(chǎng)所，更是國(guó)家精神與民族信仰的象征。在明清時(shí)期的文獻(xiàn)中，有大量關(guān)于先農(nóng)壇祭祀活動(dòng)的記載，而先農(nóng)壇作為全國(guó)祭祀等級(jí)最高、規(guī)模最大、保存最完整的古代祭農(nóng)場(chǎng)所，體現(xiàn)了對(duì)祭祀活動(dòng)的重視和對(duì)禮制的嚴(yán)格遵守。在中軸線上的祭祀建筑，盡顯恪守禮法，崇祖敬宗，以正社會(huì)風(fēng)氣，這份對(duì)家族、對(duì)國(guó)家的深厚情感與責(zé)任擔(dān)當(dāng)是中華民族作為禮儀之邦的歷史見證。

人生修為：中正平和，抱誠(chéng)守真

“中正平和，執(zhí)中守道”，深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之中，強(qiáng)調(diào)了在人生修養(yǎng)、處世哲學(xué)以及社會(huì)行為等方面應(yīng)秉持的中庸之道與平衡和諧的原則。中軸線上的建筑，其命名和布局都蘊(yùn)含了深厚的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)“中”的推崇和對(duì)“和”的追求。

故宮的中和殿，其名稱取自《禮記·中庸》中的“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和殿的匾額“允執(zhí)厥中”四字是由乾隆皇帝題寫，出自《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這句話不僅強(qiáng)調(diào)皇帝在治理國(guó)家時(shí)要秉持誠(chéng)信、遵守中正之道，更是對(duì)中庸之道的高度概括，提醒世人處事應(yīng)避免過猶不及，要不偏不倚。

乾清宮中的“正大光明”匾，體現(xiàn)了天地正大、日月光明之道，與中軸線文化的莊重、對(duì)稱相呼應(yīng)。保和殿的“皇建有極”匾，正是《尚書·洪范》所言：“皇建其有極”，即指中道、中正之道的直接體現(xiàn)。養(yǎng)心殿有“中正仁和”匾，“中正”指的是中庸正直，要求帝王在處理政務(wù)時(shí)要保持公正之心;“仁和”則強(qiáng)調(diào)仁愛和諧，要求帝王要心懷仁愛，與民同樂。這四個(gè)字不僅是皇帝對(duì)自身行為準(zhǔn)則的最高要求，也是儒家思想核心在帝王治理國(guó)家中的具體體現(xiàn)。

生生不息：與民共享，與時(shí)偕行

中華人民共和國(guó)成立后，中軸線上的建筑被不斷賦予新的功能與意義，“人民當(dāng)家作主”這一新時(shí)代的主題，猶如鮮活的靈魂，深深融入其中，使得中軸線在傳承歷史的同時(shí)，也煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。

天安門廣場(chǎng)作為中軸線的核心區(qū)域，在中華人民共和國(guó)成立后成為國(guó)家舉行重大政治活動(dòng)的場(chǎng)所。廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、國(guó)家歷史博物館以及人民大會(huì)堂等建筑，都是為了紀(jì)念革命先烈與偉人、展示國(guó)家歷史、彰顯人民當(dāng)家作主而建造的。此外，太廟成為勞動(dòng)人民文化宮，為市民提供了文化休閑的場(chǎng)所;社稷壇則對(duì)市民開放，成為中山公園的一部分，進(jìn)一步豐富了市民的文化生活。

故在中軸線上，“與民共享”已成為時(shí)代主題。其一，政治活動(dòng)的公開化。天安門廣場(chǎng)及其周邊建筑成為國(guó)家舉行重大政治活動(dòng)的場(chǎng)所，如國(guó)慶閱兵、接待其他國(guó)家元首、召開大會(huì)等，體現(xiàn)了國(guó)家政治生活的透明度和人民在政治活動(dòng)中的地位。其二，文化資源的共享性。中軸線各大文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所的開放，使得普通民眾有機(jī)會(huì)近距離接觸和了解國(guó)家的歷史文化，享受文化權(quán)益，體現(xiàn)了文化資源的全民共享。其三，公共空間的可塑性。太廟、社稷壇、鐘鼓樓等建筑的功能轉(zhuǎn)變，為市民提供了更多的公共空間和文化休閑場(chǎng)所，豐富市民生活，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展。

北京中軸線歷經(jīng)滄桑，然精神內(nèi)核與文化底蘊(yùn)卻歷久彌新。在保護(hù)中軸線這一文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們更應(yīng)秉持守正創(chuàng)新之精神，使其成為連接過去與未來的橋梁，在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。