書法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文字藝術(shù)，“文字者，所以為意與聲之跡。”篆書、行書、楷書、草書……不同時(shí)期的書法藝術(shù)都表現(xiàn)著特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向。

我國(guó)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出的書法名家亦如夜空繁星。東漢“草圣”張芝、東晉“書圣”王羲之、擅長(zhǎng)楷書的唐朝書法家顏真卿與柳公權(quán)、以行書和楷書著稱于世的元代書法家趙孟頫……本期我們一起欣賞北京大運(yùn)河博物館中展出的書法作品，探討大運(yùn)河的開通與書法作品之間的關(guān)系。

行草相間的代表作

北京大運(yùn)河博物館第四展廳的結(jié)尾，擺放著兩幅書法作品。對(duì)于一些心急的觀眾而言，也許匆匆略過(guò)便走向下一個(gè)展廳了，那您可著實(shí)錯(cuò)過(guò)了“好東西”。這兩幅作品大有來(lái)頭。其中一幅是元代書法家、以草書見長(zhǎng)的鮮于樞的作品。其以行草寫就唐代文學(xué)家韓愈的文章《進(jìn)學(xué)解》，其中的名句您一定耳熟能詳，就是“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”。

這幅作品第一眼看去，很容易被卷軸下方的火燒痕跡吸引，也是因?yàn)榛馃挠∮?，?dǎo)致這幅作品損失多字，引為一憾，因?yàn)樵撟髌返挠腥ぶ幷谟邗r于樞的“混搭風(fēng)”。該草書卷以行書、草書、楷書，共3種筆體書寫，每行2至10個(gè)字不等。此外，草書卷開篇至第20行，以行云流水的草書為主，節(jié)奏明快輕盈；第20行開始出現(xiàn)墨色濃重、體量較大的行書單字，雖無(wú)明顯連帶，但在章法上仍是密切呼應(yīng)；至卷末，則進(jìn)入草書狀態(tài)，但是結(jié)尾處“進(jìn)其豨（音同希）苓也”幾個(gè)字，又采取了反常狀態(tài)。這種字體放大、用墨濃重的情況在“蘭陵是二儒者”至“猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟”一段表現(xiàn)得尤為明顯。

如此佳作自然有不少人收藏，在作品后方可見諸多后人的題跋與印章。其中一枚“晉府圖書”的收藏印章就是明代晉王朱棡所有，他是朱元璋的第三子，也是一位喜愛(ài)書法的藩王。通過(guò)這些題跋與印章，也能體現(xiàn)這件作品的珍貴。文字最多的存世小楷作品

欣賞完這件森嚴(yán)法度與曠達(dá)意志糅合的佳作，我們?cè)賮?lái)欣賞元代著名書法家趙孟頫的楷書作品。

卷軸展開部分的首尾兩端亦有不少收藏的印章，而卷軸的中間則是密密麻麻的蠅頭小楷，其中每個(gè)字大小一致，一筆一畫柔中帶剛、自然流暢；再看整體，句與句之間對(duì)仗工整，整幅作品渾然一體。該文物名為《大乘妙法蓮華經(jīng)卷五》，不僅是這位書法大家晚年的代表作品，也是趙孟頫現(xiàn)存小楷作品中文字最多的。

《大乘妙法蓮華經(jīng)》是一部佛教典籍，簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，據(jù)稱是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教的初期經(jīng)典之一。目前《法華經(jīng)》的諸多譯本中，以姚秦（五胡十六國(guó)時(shí)期的政權(quán)）時(shí)期鳩摩羅什的譯本通行最廣，這件文物的內(nèi)容采用的就是此譯本。

趙孟頫是元代的書畫名家，對(duì)于書法的各種筆體均有涉獵，尤以楷書和行書見長(zhǎng)，與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書四大家”。這件《大乘妙法蓮華經(jīng)卷五》就是趙孟頫現(xiàn)存小楷傳世真跡中字?jǐn)?shù)最多的一卷。據(jù)介紹，該作品是趙孟頫62歲時(shí)為佛門之師創(chuàng)作的。

這件《大乘妙法蓮華經(jīng)卷五》的裝裱形式為手卷式，共521行，滿行22字。本卷內(nèi)容起自“安樂(lè)行品第十四”，終于“分別功德品第十七”的結(jié)尾，共4品，內(nèi)容完成，字?jǐn)?shù)約為1.15萬(wàn)字。該文物名為《大乘妙法蓮華經(jīng)卷五》，說(shuō)明類似的作品不止一卷。據(jù)介紹，趙孟頫書寫的《大乘妙法蓮華經(jīng)》共有七卷，合計(jì)共有9萬(wàn)余字。

其藝術(shù)價(jià)值早已被收藏者發(fā)現(xiàn)。首先這件文物首尾處有不少明朝、清朝和近代的收藏印章，而且包首簽條上寫著“趙文敏楷書蓮華經(jīng)真跡，無(wú)上神品宇宙奇觀，景氏珍藏子孫永寶。”簽條上具體到的“文敏”是趙孟頫的謚號(hào)，后兩句則是表明了收藏者對(duì)于這件作品的評(píng)價(jià)，還表達(dá)了這件作品是其后代子孫永久的寶物。

運(yùn)河上的趙孟頫

如今提起趙孟頫，我們首先想到的就是他的書法作品，其實(shí)作為宋朝皇室宗親，他也在元代初年被舉薦到元大都為官，隨后歷任很多重要職位。元朝初年，趙孟頫順著大運(yùn)河北上來(lái)到彼時(shí)的元大都。初到元大都，趙孟頫被其宏偉繁華的景象吸引，留下了諸如“東海西山壯帝居，南船北馬聚皇都”“海上春深柳色濃，蓬萊宮闕五云中”等詩(shī)句。第二句詩(shī)中的“海”指的就是當(dāng)時(shí)舳艫千里的積水潭。

趙孟頫與運(yùn)河的關(guān)系很是緊密。自從他在元朝入仕后，便多次通過(guò)大運(yùn)河往返南方與元大都。

元武宗至大三年（公元1310年）九月五日，趙孟頫北上大都，途中乞得獨(dú)孤長(zhǎng)老五字已損本《定武蘭亭》，攜以入都。一路上，他時(shí)常展閱，至十月七日先后題跋共十三段，故稱“蘭亭十三跋”。蘭亭十三跋并趙孟頫臨寫書跡，皆被收入《快雪堂帖》。十三跋后遭火焚，殘本現(xiàn)藏日本，全貌只能從《快雪堂帖》中得見。

“蘭亭十三跋”中，趙孟頫記述了自己對(duì)于定武蘭亭序的看法，以及相應(yīng)的對(duì)于書法的想法，其中也留下了書法愛(ài)好者們最熟悉的一句話“用筆千古不易”。同時(shí)，“蘭亭十三跋”的字里行間，還隱約可以看出元代大運(yùn)河的開鑿特點(diǎn)。比如其中的第七跋和第十一跋中留下了“待閘題”和“待放閘書”，意思都是等待河流放閘時(shí)所寫。

元代修建運(yùn)河時(shí)，在整個(gè)運(yùn)河體系中都采用了閘河方法，即在河流水面不平衡的地方建閘堵水，以保證在地勢(shì)高低不同的情況下，閘與閘的河段之間能提供船只通過(guò)所需的河水深度與寬度。因?yàn)樵\(yùn)河主要是南北方向，一路上既有爬坡也有下坡，所以水閘的建設(shè)十分必要。

大運(yùn)河促進(jìn)沿線書法遺跡風(fēng)格多樣

書法與大運(yùn)河也有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)國(guó)家博物館書畫院副研究館員王高升介紹，自古以來(lái)便利的交通，都是書法等文化藝術(shù)充分交流的先決條件。“‘書圣’王羲之的伯父王導(dǎo)將鐘繇的作品《宣示表》帶給了王羲之，因而也影響了王羲之的風(fēng)格，這就是書法史上著名典故——衣帶渡江。同時(shí)水路交通的便利也會(huì)讓書法家們?cè)诟鞯亓粝滤麄兊淖髌?，比如北京朝?yáng)區(qū)東岳廟出土的趙孟頫楷書《張留孫行道碑》，這是趙孟頫晚年的代表作。”

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系副教授王銘介紹，元代遷都大都后，大運(yùn)河沿線的文化開始發(fā)展，其間不少文人雅士順著大運(yùn)河或是北上或是南下，促進(jìn)了各種文化的交流。“其中就包括書法藝術(shù)。書法家沿著運(yùn)河，肯定會(huì)與沿途各地的同行進(jìn)行交流，并且互贈(zèng)作品，這就促進(jìn)了藝術(shù)的互相補(bǔ)益。根本反映了元朝的京杭大運(yùn)河經(jīng)過(guò)裁彎取直并全線貫通后，南方北方兩個(gè)文化中心通過(guò)運(yùn)河的互動(dòng)，和文化的交流。北京、天津等地均有裝裱、古籍修復(fù)、裝書工藝的非遺，這些都是當(dāng)年文化交流的影子。”

首都師范大學(xué)書法學(xué)教授周侃介紹，北京大運(yùn)河文化帶書法遺跡以運(yùn)河遺產(chǎn)為中心，從皇家園林至普通民居，書寫者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，既有帝王貴胄、文人仕宦，又有普通民眾和宗教人士等，更有名垂書史的書法家，體現(xiàn)了北京大運(yùn)河文化帶書法遺跡的多樣性和豐富性。

周侃說(shuō)：“碑刻、塔額、橋柱、墓志、楹聯(lián)、匾額等書法遺跡，真草篆隸各體皆備，取法歐顏柳趙，風(fēng)格多樣。楷書書跡數(shù)量最多，占據(jù)了全部書法遺跡的百分之八十；墓志小楷、石碑大楷、匾額榜書等不同形制的書跡共存，可謂一應(yīng)俱全。其中清代碑刻的館閣體楷書所占比重最高，是官方的書法樣式。”