核心提要

●中華民族現(xiàn)代文明，就是“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”而造就、形成的有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，它推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是新時(shí)代新的文化使命。因而，我們應(yīng)在“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯中理解和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之內(nèi)涵。

●我們應(yīng)當(dāng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系，打開(kāi)中國(guó)理論和思想文化的創(chuàng)新空間，以解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語(yǔ)體系，進(jìn)而破解“古今中西之爭(zhēng)”，掌握思想文化的主體性。

●建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系、話語(yǔ)體系，其中最具總體和基石意義的，就是“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展進(jìn)步是各個(gè)國(guó)家和民族為改變其現(xiàn)狀而向前邁進(jìn)的自我超越、自我完善、自我發(fā)展、自我進(jìn)步的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)世界現(xiàn)代化和人類文明的多樣性、包容性、互鑒性、平等性、和平性、普惠性，因而能開(kāi)出人類文明新形態(tài)之花。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。10月7日至8日，中央召開(kāi)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，再一次強(qiáng)調(diào)“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。這里，中華民族現(xiàn)代文明，就是“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”而造就、形成的有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，它推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是新時(shí)代新的文化使命。因而，我們應(yīng)在“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯中理解和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之內(nèi)涵。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生深刻“化學(xué)反應(yīng)”的產(chǎn)物

提出并闡述“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯，首先是新時(shí)代把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國(guó)具體實(shí)際中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，把“第二個(gè)結(jié)合”從“第一個(gè)結(jié)合”中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)。“中國(guó)具體實(shí)際”不同，對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)就相對(duì)不同。新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，這三個(gè)歷史時(shí)期的“中國(guó)具體實(shí)際”之內(nèi)涵，都內(nèi)在要求凸顯“馬克思主義”的重要意義。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國(guó)具體實(shí)際中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，是由于新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有特殊的時(shí)代意義，它是中國(guó)思想文化的“根脈”。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)具體實(shí)際的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”“和平發(fā)展、合作共贏”“豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”。由此，就需要重估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和世界意義，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在推進(jìn)理論創(chuàng)新、理論建設(shè)中的時(shí)代地位和作用。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生深刻“化學(xué)反應(yīng)”的產(chǎn)物，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，是一種有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。就是說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，它實(shí)現(xiàn)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即從中華文明的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)型為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這是今后我們?cè)谛聲r(shí)代談?wù)撝腥A文明的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)以“中華民族現(xiàn)代文明”為標(biāo)識(shí)，應(yīng)以中華民族現(xiàn)代文明為基石，來(lái)談?wù)撍c西方文明的比較優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上的顯著優(yōu)勢(shì)。這意味著，我們應(yīng)當(dāng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系，打開(kāi)中國(guó)理論和思想文化的創(chuàng)新空間，以解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語(yǔ)體系，進(jìn)而破解“古今中西之爭(zhēng)”，掌握思想文化的主體性。中華民族現(xiàn)代文明同中國(guó)式現(xiàn)代化一道，是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系、話語(yǔ)體系并解構(gòu)西方中心論理論體系、話語(yǔ)體系的基石，是我們確立思想文化主體性的基礎(chǔ)。

應(yīng)深入到哲學(xué)根基上來(lái)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系

西方中心論的理論體系和話語(yǔ)體系，是伴隨近代西方現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化與殖民擴(kuò)張?zhí)岢龅囊粋€(gè)概念，是西方文藝復(fù)興后資本主義憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、文化優(yōu)勢(shì)而向全球擴(kuò)張的產(chǎn)物，它建立在現(xiàn)代化、種族、文化、文明、宗教等所謂優(yōu)越性基礎(chǔ)之上。它以現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化與殖民擴(kuò)張為現(xiàn)實(shí)支柱，是近代西歐通過(guò)文藝復(fù)興、工業(yè)革命、宗教改革與殖民主義擴(kuò)張而形成的思想體系。它產(chǎn)生于18世紀(jì)中后期，發(fā)展于19世紀(jì)。黑格爾哲學(xué)為西方中心論作了最為精致的哲學(xué)論證，使其成為一種完備的哲學(xué)理論形態(tài)。西方中心論之實(shí)質(zhì)，是為西方資產(chǎn)階級(jí)主宰世界制造歷史合法性的意識(shí)形態(tài)論證。其中，最具總體和基石意義的，就是西方的“文明一元論”。

西方文明一元論是總體性概念，表達(dá)的是總體性問(wèn)題，它是建立在以理性和解放、自由和民主、市場(chǎng)和資本、市民社會(huì)和個(gè)人利益、普世價(jià)值和文明開(kāi)化為核心理念的線性歷史觀基礎(chǔ)上的。西方一元文明論的話語(yǔ)對(duì)象是西方現(xiàn)代化、西方文明與全球化；話語(yǔ)理念是“資本主導(dǎo)”“主統(tǒng)治客”；話語(yǔ)標(biāo)識(shí)是“線性道路”“單數(shù)文明”“民族優(yōu)越”“人性辯護(hù)”“社會(huì)進(jìn)化”“理性尺度”“普世價(jià)值”“開(kāi)化使命”“美麗神話”“唯一哲學(xué)”；話語(yǔ)思想是把進(jìn)步化為中心、把特殊說(shuō)成普遍、把西方當(dāng)成世界、把文化等同文明、把現(xiàn)代化等于西方化。其實(shí)質(zhì)就是把世界唯“西”化→把西方唯“一”化→把唯一“統(tǒng)一”化→把統(tǒng)一“統(tǒng)治”化→把統(tǒng)治神話美化→若不服從統(tǒng)治就“圍堵打壓”。顯然，這種文明開(kāi)不出人類文明和人類文明新形態(tài)之花，反而會(huì)異化為“野蠻”，與文明相距甚遠(yuǎn)，與人類文明本質(zhì)相悖，與人類文明新形態(tài)背道而馳。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心，是理論建設(shè)和話語(yǔ)建設(shè)，當(dāng)今首要應(yīng)注重中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和話語(yǔ)體系建設(shè)，而且應(yīng)深入到哲學(xué)根基上來(lái)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系。只有深入到哲學(xué)根基，才能真正從根本上解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語(yǔ)體系，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和話語(yǔ)體系是解構(gòu)西方中心論理論體系和話語(yǔ)體系的利器，它就是針對(duì)西方中心論而出場(chǎng)的。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，從意識(shí)形態(tài)建設(shè)角度講，西方中心論的理論體系、話語(yǔ)體系與中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系、話語(yǔ)體系是兩種根本不同的意識(shí)形態(tài)，二者是意識(shí)形態(tài)較量的根本。當(dāng)前，一切意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，一切“古今中西之爭(zhēng)”，都可以歸結(jié)為這兩種理論體系、話語(yǔ)體系之爭(zhēng)，都可以在這兩種理論體系、話語(yǔ)體系之爭(zhēng)中得到理解。所以，研究這兩種理論體系和話語(yǔ)體系，就構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)理論研究的具有總體性的首要的前沿問(wèn)題。把這兩種理論體系、話語(yǔ)體系及其實(shí)質(zhì)搞清楚了，其他關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，也就容易搞清楚了。

中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明能開(kāi)出人類文明新形態(tài)之花

解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系，其實(shí)質(zhì)就是要論證西方中心論開(kāi)不出人類文明新形態(tài)之花，中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明能開(kāi)出人類文明新形態(tài)之花。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系、話語(yǔ)體系，其中最具總體和基石意義的，就是“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展進(jìn)步是各個(gè)國(guó)家和民族為改變其現(xiàn)狀而向前邁進(jìn)的自我超越、自我完善、自我發(fā)展、自我進(jìn)步的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)世界現(xiàn)代化和人類文明的多樣性、包容性、互鑒性、平等性、和平性、普惠性，因而能開(kāi)出人類文明新形態(tài)之花。

能開(kāi)出人類文明新形態(tài)之花的中華民族現(xiàn)代文明是一種什么文明？在歷史時(shí)間上，它是從“物的依賴”的工業(yè)文明走出來(lái)的“生態(tài)文明”；在歷史空間上，是揚(yáng)棄西方文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的“和合普惠文明”；在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上，是超越物質(zhì)主義單向度發(fā)展的“全要素文明”；在生產(chǎn)關(guān)系上，是區(qū)別資本主義“資本文明”的社會(huì)主義“人本文明”和中國(guó)特色社會(huì)主義“民本文明”。

[作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）原副教育長(zhǎng)、一級(jí)教授 韓慶祥]